江苏省昆山中学高二  （9）班

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毛泽东一生对于教育投入了极大的关注，他对教育的关心在许多大政治家中都是独树一帜的。因此，要想了解中国的现代教育，就无法离开对毛泽东教育思想与实践的了解——

倡导中国现代新教育思想的先行者

——中西方现代教育思想与毛泽东的早期教育理论

毛泽东，一个来自中国，其思想确仍在影响着世界的当代伟人。无论世界上的任何党派人士，都会称他为一个伟大的政治家；他的思想具有迥远深邃的哲理，是一个有着广泛社会影响的思想家；战争中他善于以弱胜强，又是名举世公认的杰出军事家。但问到毛泽东本人，他却说：我最想做的是当一名教员。

毛泽东的确在他一生中的不同时期曾多次这么表示过。它不是一种谦虚，更不是什么笑谈，是他实实在在的发自肺俯的心愿。转念一想，他一生不都在用其视穿千秋的哲理影响教育着后人，的的确确可以说他就是一名教师，一名无谓其生死其思想都在教育和影响着人们的伟大的教师。

1917年至1920年间的毛泽东，他的职业也正是一名教师，一位决心通过兴办新教育，改变落后、愚昧旧中国面貌的进步爱国教师，又是在中国近现代史交替变化时期致力于倡导新教育思想的一名先行者，这三年中他留下了许多有关教育新思想的论述，通过研究，我们也可以从一个侧面深入对其晚年的教育思想有所进一步的理解。

从这一时期毛泽东的有关教育理论与实践，并结合同时代中外教育界所出现的新思想，把毛泽东的教育观与中西方教育新思想相联系进行了初步的比较研究，我们可以发现毛泽东不仅较早地接触了世界理论前沿的进步教育思想，同时他又结合中国的具体实际，形成了富于自身特色的科学教育观，并且积极参与倡导推行新教育的实践，毛泽东应是在我国教育史上一位早期现代新教育理论与实践的开创者。

（一）1917年前毛泽东所接受的教育毛泽东是在1910年他近17岁时进的正式学堂，我们现在称为学校。因为那时受教育主要是私塾和学堂两种方式。在他进学堂前已在家受私塾教育多年。当时进的是高等小学学堂。现在有些青年人误认为毛泽东17岁才接受初级教育，其实这里有很大的认识偏差。在学堂他读的课本是《汉书》，《通鉴纲目》等古籍，所以他在进入高等小学学堂前就已打下了较全面的文学基础。我们今天所知道的他的第一篇文章题名为《言志》，就是抒发了他最初的教育救国的理想。这篇文章第一次展现了毛泽东的文彩，当时的校长看了后，非常欣赏。毛泽东进的是东山高等小学，所开设的科目与现在的中学高年级相似，有中外文学，历史地理及自然科学。

毛泽东9岁时就学习了《论语》，《左传》，《孟子》等，由于那时整个社会受变法图新思潮的影响，加之少年毛泽东从小就有了学是为了致用于实际的强烈要求，他在机械地背咏古文繁节的典章中自然地唤起了他对新文化，新思想的憧憬。课外他很爱读康有为，梁启超的文章，梁启超在1898年就在湖南办了个“时务学堂”，他就主张弃传统教育方式，办近代新式学校，将变法图强寄希望于教育。毛泽东当时所读的郑观应的《盛世危言》这本书，就是力主倡导社会需要改良。当时在韶山还有个维新派教师叫李漱清，他的教育风格是不光仅传授书本知识，还紧密接触现实，讲变法维新，这对少年毛泽东影响较大。毛泽东在东山高小读了仅一年，由于其成绩优异，他的老师把他带出了小小的韶山，进了湘乡驻省中学。此时正好辛亥革命推翻了帝制，18岁的毛泽东走进了时代的大潮，毅然弃学从军，加入到了直接反帝反封建的社会洪流中去了。可是半年旧军队的生涯使他失望地看到无法达到其救国倡民的愿望，他改又弃军求学，投考了湖南高等中学。我们现在还可看到他的入学考试答卷，题为：《民国肇兴，百废待兴，教育实业，何者更为重要》，这是我们现在能看到的学生毛泽东的第二篇文章。他文笔犀利，立论高妙，又一次展现了他的文笔天赋。文章力主教育的重要性，充分展露了其先期教育救国的思想，文中立论国民缺乏教育是国家落后的首要问题，文中吸收了梁启超的“开启民智”，“塑造新民”的思想。他的这篇文章使他以第一名的成绩被学校入取。给他判文的教师名叫柳潜，对文章的评语就达到150字之多，其中一段是这样评价的，“练成一色文字，自是伟大之器，再加功侯，吾不知其所至”。今天回顾历史，这位叫柳潜的老师的确是位慧眼伯乐，过后他的这名学生完全达到了“吾不知其所至”的境界。

虽然毛泽东上的仅是所高等中学，但那时他广泛地研读了大量的中外著作，其中主要有《御批历代通鉴辑览》，达尔文《物种起源》，亚当·斯密《原富》，赫胥黎《天演论》，穆勒《名学》，斯宾塞的《群学肆言》，孟德斯鸠《法意》，卢梭《民约论》等大量书籍，其中很大一部分是西方新教育思想代表人物的作品。

毛泽东是个善于独立思考的人，从不盲从于固有的传统模式，青年时代的他同样是这样。在学校的日常学习中他发现课堂学习固然有其善处，但也限制自己的开创力，时间与精力白白浪费太大，不如自学更有效率。他又毅然放弃了学生约定俗成的社会模式，主动退了公学。

之后他给自己定了个学习计划，就一头钻进了图书馆，饱学终日。后来毛泽东自己说，进了图书馆，我就如同一头饥饿的牛进了菜园一样。他不停地从书本中吸吮着知识的养分。毛泽东不拘于固有的定式，不重虚名，只重效果。他一生都是如此。

毛泽东早期的理想是致力于教育救国，他上大学选的亦是“师范”。20岁的毛泽东考进了湖南第四师范学院，抱定了立身于教育而开启民智的凤愿。这时的毛泽东已自修了大量中外新思想名家的著作。这次大学入学考试的文题是《普胜法，毛奇谓当归功于小学教师，其故安在？》，此文正是说明教育重要性的一篇论述题，毛泽东借题论意，挥挥洒洒，又一次展示了学生时代的毛泽东文笔之奇妙，教师给他判了满分。

毛泽东从1913年－1918年初始终在湖南第四师范学院学习，这期间他特别注重把书本知识与实际问题相联系，做到学以致用。师范的特点是除了要掌握已有的书本内容外，还要研究教育的新方法，开创科学的教育新理论。从史料中我们已知毛泽东在杨昌济，黎锦熙老师的指导下，对哲学，史学，伦理学等进行了系统的研讨，但也要看到毛泽东读的是师范专业，有关教育学，中外教育新思想，新理论的专科书籍是他必要大量接触的。在1917年毛泽东毕业的前夕，他发表了第一篇有关教育的论文，这篇文章的题目是《体育之研究》。从此毛泽东开始了他积极倡导新教育的教师生涯，这一过程基本上延续到1920年。

（二）早期教育思想的开端——体育毛泽东是在1918年毕业于湖南第四师范学院，而在其毕业的前一年，他实际上就已经致力于推行、倡导教育的改革了。《体育之研究》这篇文章是他从学生成为先生的一个标志。这个时期的毛泽东把发展新教育当作了他所奋斗的目标，并且已经由对新式教育朦胧渴望的一名爱国青年成为了一位了解中西新教育理论与思想的知识分子。这一时期还应该留下许多有关毛泽东的个人教育史料，可遗憾的是由于毛泽东后来的特殊经历，家中的大量资料销毁散失很多，我们研究毛泽东早期的教育思想就只能从他发表的作品中去认识。为了不孤立地研究毛泽东的教育理论与思想，我也将同时期有关的中外教育新学派的相同观点作为对照，以使人们更加对毛泽东的教育理论有一全面、立体的认识。

《体育之研究》也可以说成是一篇界于白话与文言之间形式的立论充实、言简而寓丰的一篇教育论文。他在文中总结了体育的内涵：“体者，为知识之载而为道德之寓者也。”，“体育于吾人实占第一之位置，体强壮而后学问道德之进”。论文中他指出了体育对于智、德双方面的助进关系，称体育的内涵不仅仅是强健筋骨，还可增知识，调感情，强意志，身心都有益。体育可“养乎吾生，乐乎吾心而已。”关于体育在全方位教育中的重要性方面也有同时期中外教育家论及，但都是仅仅论述了体育的某一方面，比较毛泽东对体育的综合认识还有待全面。如代表着欧洲“新教育”先声的其中一位大名鼎鼎的教育家卢梭，他对体育的认识是较早又较为深刻的。卢梭把体育作为一切教育的基础。他的观点是“如果你想培养你的学生的智慧，就应当先培养受他的智慧所支配的体力”。（《爱弥儿》137页）卢梭是欧洲 18世纪法国启蒙运动的一位杰出教育家，他的教育理论覆盖涵义很广，毛泽东在后期的文章中提到过这位教育家的名字，可见毛泽东对他的理论有所研究。但是《体育之研究》这篇论文的论点确超出了卢梭对体育的认识。西方在相近时期也有几位教育学对体育的作用或多或少地有所论及，但大多是局限在对体育的运动形式上，对于体育的广义外延确少有全面论述。如被称为“新教育之父”的英国教育家雷迪，他创办了一所寄宿学校，他强调学校要有五点主要任务，其中第一位的就是学校首应要注重学生的身体与心理的培养。另一位法国社会学家，教育家埃德蒙·德姆林也很重视体育，在教学中很注重各种形式的活动与锻炼，甚至有人将他的罗歇斯学校干脆称为运动学校。可见毛泽东对体育之研究是借鉴了先进的西方新教育理论又根据中国的实际特点总结完善了这一思想。

毛泽东除了精辟论述了体育之内涵外，他还对中国体育衰弱的原因进行了分析，他认为中国传统教育只注重德智而疏于体，“昔日为学者详德智而略于体”，此方法无非是“不揣其本而齐其末”，又指出因国家疏于重视体育，造成“国力恭弱，武风不振，民族之体质日趋轻细”。除上述两点主要原因外，同时他又具体分析了教学中荒殆体育的两点因素：第一，由于体育总要先劳其筋骨，花费些力气，主观上不易改变惰懒的习惯；第二，中国的部分仕者有把运动看做辱其儒雅的传统陋习，综上两个因素就决定了中国国民体质衰弱的表现。

毛泽东在文中除了阐述体育的内涵及衰弱的原因外，他特别提出了发展体育的具体方法。他强调体育的发展必要内外结合，以内为主，特别要具有自觉性，主观的自觉性是学好体育的关键。他称：“故讲体育必自自动始”，“欲图体育之有效，非动人之主观，促人对体育之自觉不可”。谈到具体体育的形式，毛泽东认为，因人而异，不能拘于相同形式，关键是要选择适于自身的一二种方式，持之以恒。毛泽东用了六个字概括了体育实效的关键，那就是 “有恒”，“全力”，“蛮拙”。“蛮拙”就是不自欺欺人，搞形式主义。

《体育之研究》是其在师范学院的一篇论教育的习作，从文中我们可以看到当时的毛泽东将振兴国家注重教育，发展教育必要率先强调体育，体育是教育发展之本，身体是智德的载体，体育的好与坏也会直接作用于智德。当时毛泽东24岁，从教育看人生，看社会，他的这种庶人对社会，对民族的忧患意识很受他的师长的赞赏，如杨昌济，柳午亭两位先生，由此我们也可导出为何杨昌济称毛泽东为“资质俊秀”，农家出来的“异才”。

（三）教育和社会的关系毛泽东致力于推广新式教育，是从应率先重视体育开始的，在对体育的深入研究中，他又逐渐认识到了中国国力日渐衰亡除因体魄不强外，更为重要的原因是广大国民缺乏必要的基本教育，百姓的愚昧与国力的落后是一对相连的孪生兄弟。他认为当前中国社会中的中坚，即大多数劳动者，都为失学之国民，“此辈阻碍政令之推行，自治之组织，风俗之改良，教育之普及”，他借鉴欧美各国及在国内有些大学中采用的夜校形式，办起了专为解决广大劳苦大众实际困难的实用性免费学校。他在自己起草的招生告语中直接表达了他的办学方向，解决那些说得了话而不会写，写得了字而不会认，有数又不会自己算的百姓的实际问题。毛泽东在他的《夜学日志》首卷前言中提到了欧美各国教育的普及得宜于具有适宜各类人的专门学校，他们不仅有夜校，还有半日学校，露天学校，聋盲病残人学校，连保姆也有职业学校，甚至精神病人也不放弃受教育，有其专门的特殊学校。可见兴办新教育初期毛泽东的教育观里有很大一部分是起源于他所学的西方新教育理论。

毛泽东针对中国国情在1917年他毕业实习时所创立的这所夜学，一方面是受西方教育形式的影响，同时也代表了中国新旧社会变革时代人们对封建传统教育模式的反叛。要看到的是，在“五四”运动前的1917年，多设在大学学生会中的义务夜校还少有人了解，以致国人开始还不敢相信会有不要钱就能上学堂的事，可见“夜学”还是个新鲜事物。“五四”运动以后，各大学普遍设立了义务夜校，至于我国早期贫民教育家晏阳初从法国回来推行业余教育，已经是1920年以后的事了，所以毛泽东是在我国实践办义务“夜学”的一位较早人士。在“夜学”中毛泽东不仅是从形式上突破了传统的教学模式，而且他指出了传统教育的最大弊病就是学校和社会的脱离，学校不与社会发生联系。在他的《夜学日志》上提到学生入校，要想了解社会犹如登天，社会把学校视为神圣不可捉摸之物。这里毛泽东所指的社会是广大的贫苦大众，我们从中可以看出，毛泽东的人生观从他青年时期就有着鲜明的朴素感情，他的社会信念的形成也是一步步由感性到理性的转变。他总结出传统教育学校的两大弊病：第一，学与用的关系是脱节的。学生所学、所喜和社会不相契合，学生热衷的社会漠然，学生喜欢做的，社会反应淡之。第二，学生不与大众相往来，“不能情愫，不相告语”，由此所带来的实际效果是无钱的或少钱的普通人家不积极将子女送入学校学习。因缺乏了学习的积极性，就使得大部分社会人士对教育的重要性难于理解，由此就阻碍了教育的发展。我们可以看到，《夜学日志》里的观点已不单单局限于从教育谈教育，毛泽东当时已在探索改革传统教育形式的实践中初步反映出了他的教育为社会的强烈的忧患意识，开始涉及到了为民众而致力教育的思想。以民众为“社会”主体的思想在当时的毛泽东的心目中已有所形成，但还仅仅停留在一种美好的希望状态。他的愿望是通过新教育的改革，达到“疏通隔阂，社会与学校团结一气，社会之人视学生如耳目，依其指导而得繁荣发展之益；学生视社会之人如手足，凭其辅佐而得实施所志之益”。

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2004年09月19日